俗话说“抬杠出真知”。在《宝莲灯》里，沉香为了反抗舅舅二郎神劈山救母，他为何不在正月理个发呢？同样的，二郎神为了反抗他舅玉皇大帝劈山救母，又为何不在正月理个发呢？这样的问题引人深思，仿佛是在一种隐藏在习俗背后的逻辑。
让我们暂时放下这些疑问，来了解一下黑格尔的辩证法。如果正月理发死舅舅的传言是真的，那么正月植发是不是就可以帮助舅舅延年益寿呢？显然，这个民俗是站不住脚的。那么，它究竟是怎么来的呢？
关于“正月不剃头”的习俗，坊间流传着许多说法，其中影响最大的是与清朝的“剃发令”相关的“思旧说”。
在顺治四年正月，满清颁布了剃发令，这一举动引起了社会的强烈不满与反抗。这其中的冲突与汉人“身体发肤，受之父母”的传统观念有关。在改朝换代后，汉人纷纷以正月不理发的方式来隐晦表达对前朝的思念，被称为“思旧”。以讹传讹，逐渐演变成了“死舅”。
明清易代之际，因剃发令不满清朝统治、怀念明朝的人确实不少，但若将“正月不剃头”的习俗与之直接关联，则过于草率。实际上，清朝的剃发之诏并非在顺治四年正月施行。
多尔衮在南下时，曾强制要求汉人剃发留辫，以显示对清朝的臣服。这一举措遭到了汉人的普遍抵触与反抗。当时，除了极少数汉官响应政策外，大多数官员都拒不剃发，甚至有不少人护发南逃。多尔衮被迫在五月取消了剃发令。但次年五月，随着清军在前线的胜利，多尔衮重新颁布了剃发令，要求全国男性一律剃发。
根据以上分析，“正月不剃头”所传达的“思旧”与“反清复明”并无直接关系。实际上，这一习俗的真正来源可能与1912年的“剪辫令”有关。当时，中华民国南京临时成立，为了顺应世界潮流以及从卫生、美观的角度考虑，颁布了剪辫令。由于满清统治二百多年，民众已经习惯将剃发留辫视为民族习俗加以遵行和维护，因此剪辫令的执行并不顺利，甚至引发了民众与之间的冲突。
人们习惯了留辫子的生活方式，突然之间要剪掉辫子被视为“数典忘祖”、不忠不孝的行为。已经剪掉辫子的人为了不被排斥，不得不戴个假辫子。“正月不剃头”的习俗可能正是源于人们对改变传统的抵触心理和对新政策的适应困难。这一习俗背后隐藏着深厚的历史和文化内涵，值得我们深入。在清朝时期，汉人们为了守护自己的发际线，坚决拒绝剃发留辫，为此高喊“宁为束发鬼，不作剃头人”，并因此引发了“江阴起义”、“嘉定三屠”等抗争事件。令人讽刺的是，两百年后，他们却为了维护那根象征屈辱的辫子，再次奋起反抗，不惜流血。这其中的转变，无疑是一个巨大的历史讽刺。
更令人啼笑皆非的是，许多满人误以为剃发留辫是汉人的习俗。当民国颁布剪辫令时，他们愤然剪去辫子，与汉人的反应形成了鲜明的对比。民众对于这一习俗的坚持，使得北洋不得不重申剪辫令。直到1928年南京国民出台《禁蓄发辫条例》后，仍有许多人拒绝剪辫。
那么，为何会出现这样的张冠李戴的情况呢？原因不外乎以下几点：《掖县志》成书于民国二十四年，与剪辫令的颁布时间相隔较近，书中虽未直言剪辫令，但影射的内容却引发了人们的关注。作者刘国宾身为民国时期人士，不敢直面评论时事政治，只好以它时加以化用和影射。于是满清剃发令便成为了背锅侠。至于那句“正月不剃头，剃头死舅舅”的春节禁忌习俗，实际上是民国时期的产物。而且，“死舅舅”的误传也源自于此。至于二月二理发的传统习惯更是融入了人们对于新年新气象的美好期许和吉祥如意的愿景。人们借助二月二这个吉利的日子，回归日常生活生产之中，希望新的一年顺顺利利。不过需要注意的是今年的二月二不要扎堆理发以确保健康平安。 由网友自发贡献内容其观点仅代表作者本人本站仅提供信息存储空间服务不承担相关法律责任。如有涉及抄袭侵权或违法违规的内容请通过邮件举报我们将立即删除。地址已附在文中以便查阅或转载请尊重版权。
